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大批木材加工企業，生產各種膠合板等產品。由于大力開采森林和發展木材

行交易。不過當時市場上也使用一些通用的貨幣如銅錢、銀錢等。

本書討論的主題是，自由對現代人有雙重意義。一方面，他脫離了傳統權威，獲得了自由，和成為“獨立的個人”；可是同時他也變得孤立、無權力，為別人達到目的的工具，以及，他與自己及與他人都成了陌路人；而且，這種狀態傷害了他本人，削弱了和威脅了他，使人想要屈服于新的種種枷鎖。可是，在另一方面，積極性自由就是充分地實現個人的潛能，以及使個人有能力可以積極而自發地生活。自由已發展到危急關頭，受到它自己動力論必然發展的驅策，自由有發展到極權對危險趨勢。民主的未來，完全要靠個人主義的實現，因為個人主義是文藝復興以來，現代思想的目的。我們今天文化與政治的危機，并不是由于有太多的個人主義，而是由于我們所以為是個人主義的，已成為一個空殼。惟有在一個社會中，當個人——他的生長與幸福——是文化的目標；個人不必屈服外在的權威，也不必受外在權威的利用；以及，他的良知和理想是真正屬于他的。惟有在這樣的一個民主社會中，自由才會真正地實現。在現代史的以前任何一個時期中，這些目標都未能充分地得以實現，因為沒有發展真正個人主義的物質基礎。資本主義創造這種現象。生產的問題獲致解決了——至少在原則上——同時，我們也可以看到未來富裕的情景。我們今日所遭遇到的問題是，組織社會與經濟力量的問題，解決了這問題，作為有組織社會的一份子的人類，可以成為這些力量的主人，而不再是它們的奴隸。

　　我在前面已指出，在學院派范圍內，連一個贊成我的見解的權威也沒有；但此外，除盧梭之外，我還可以引用其他證據支持我。中國人承認五種基本德行（正常），其中首要的是同情（仁，人道，愛鄰人）。其他四德是：義、禮、智、信。同樣，在印度人中，我們發現，為紀念死去酋長們所豎立的牌匾上，記載在他們美德首位的是他對人和動物的同情。在雅典，我們從保薩尼阿斯（Pau－sanias）①著作的第1章第17節中，知道在古希臘集會廣場。有一個祭奠同情之神的祭壇："雅典人在他們的集會廣場建有紀念同情之神的祭壇；因為他們相信，這種神是所有神中對人生及其沉浮興衰最有幫助的。他們是創立這一崇拜對象的唯一希臘人。"盧奇安（Lucian）②在《泰門》（Timon）第99節中也提到這個祭壇。由J．斯托巴烏保存下來福基翁（Phocion）的一句短話，把同情描述為人生中最神圣的東西："不準搶劫神殿里的祭壇，也不準搶劫人性中的同情。"在《五卷書》（PantschaTantra）的希臘文譯文《印度智圣》（SapientiaIndorum）中也有："同情乃德行之首。"那么，可以清楚地看到，道德的真正根源在任何時代、任何國度，都一直得到明確的承認；只有歐洲除外，這是由于現在到處彌漫的猶太人惡臭所致，并且是西方各民族之所以要求他們服從于一個義務命令、一項道德法則、一種絕對令式，簡而言之，一種秩序與法令的緣故。他們固執地保持這種思想習慣，閉眼不看，這種觀點終究不過是建立在自我主義上的。當然，有時具有卓越洞察力的極個別人已經感覺到并且已說出這一真理；盧梭就是這樣一個人；還有萊辛（Lessing）。我們在后者于1756年寫的一封信中讀到："那最好的人，那在所有社會德行方面，在所有形式的高尚大度方面極可能杰出的人，就是最有同情心的人。"

　　但是，經度問題還懸而未決(你應當知道，經線與緯線垂直)。人類把這個謎團成功地解開又花了兩個多世紀。在確定緯度時，科學家們是以南極點和北極點這兩個定點為基準的。他們說：“它們是永遠固定不變的，這就是人類的‘教堂尖頂’。”

究竟是什么呢？

在我們的世界上有一些局部區域存在著固體，當然也有液體和氣體。當然，再遠一些也

一日，龐德公、黃承彥、司馬徽三老聚會，談到了汝南靈山的酆公玖，此人曾預言，百年之內，必是兵家此起彼落的時代。他們打算請酆公玖助諸葛亮一臂之力。

現在我們知道整個晚上，前意識都集中精力于睡眠的愿望，因此我們要再進一步了解夢

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