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        本書討論的主題是,自由對現代人有雙重意義。一方面,他脫離了傳統權威,獲得了自由,和成為“獨立的個人”;可是同時他也變得孤立、無權力,為別人達到目的的工具,以及,他與自己及與他人都成了陌路人;而且,這種狀態傷害了他本人,削弱了和威脅了他,使人想要屈服于新的種種枷鎖。可是,在另一方面,積極性自由就是充分地實現個人的潛能,以及使個人有能力可以積極而自發地生活。自由已發展到危急關頭,受到它自己動力論必然發展的驅策,自由有發展到極權對危險趨勢。民主的未來,完全要靠個人主義的實現,因為個人主義是文藝復興以來,現代思想的目的。我們今天文化與政治的危機,并不是由于有太多的個人主義,而是由于我們所以為是個人主義的,已成為一個空殼。惟有在一個社會中,當個人——他的生長與幸福——是文化的目標;個人不必屈服外在的權威,也不必受外在權威的利用;以及,他的良知和理想是真正屬于他的。惟有在這樣的一個民主社會中,自由才會真正地實現。在現代史的以前任何一個時期中,這些目標都未能充分地得以實現,因為沒有發展真正個人主義的物質基礎。資本主義創造這種現象。生產的問題獲致解決了——至少在原則上——同時,我們也可以看到未來富裕的情景。我們今日所遭遇到的問題是,組織社會與經濟力量的問題,解決了這問題,作為有組織社會的一份子的人類,可以成為這些力量的主人,而不再是它們的奴隸。

          我在前面已指出,在學院派范圍內,連一個贊成我的見解的權威也沒有;但此外,除盧梭之外,我還可以引用其他證據支持我。中國人承認五種基本德行(正常),其中首要的是同情(仁,人道,愛鄰人)。其他四德是:義、禮、智、信。同樣,在印度人中,我們發現,為紀念死去酋長們所豎立的牌匾上,記載在他們美德首位的是他對人和動物的同情。在雅典,我們從保薩尼阿斯(Pau-sanias)①著作的第1章第17節中,知道在古希臘集會廣場。有一個祭奠同情之神的祭壇:"雅典人在他們的集會廣場建有紀念同情之神的祭壇;因為他們相信,這種神是所有神中對人生及其沉浮興衰最有幫助的。他們是創立這一崇拜對象的唯一希臘人。"盧奇安(Lucian)②在《泰門》(Timon)第99節中也提到這個祭壇。由J.斯托巴烏保存下來福基翁(Phocion)的一句短話,把同情描述為人生中最神圣的東西:"不準搶劫神殿里的祭壇,也不準搶劫人性中的同情。"在《五卷書》(PantschaTantra)的希臘文譯文《印度智圣》(SapientiaIndorum)中也有:"同情乃德行之首。"那么,可以清楚地看到,道德的真正根源在任何時代、任何國度,都一直得到明確的承認;只有歐洲除外,這是由于現在到處彌漫的猶太人惡臭所致,并且是西方各民族之所以要求他們服從于一個義務命令、一項道德法則、一種絕對令式,簡而言之,一種秩序與法令的緣故。他們固執地保持這種思想習慣,閉眼不看,這種觀點終究不過是建立在自我主義上的。當然,有時具有卓越洞察力的極個別人已經感覺到并且已說出這一真理;盧梭就是這樣一個人;還有萊辛(Lessing)。我們在后者于1756年寫的一封信中讀到:"那最好的人,那在所有社會德行方面,在所有形式的高尚大度方面極可能杰出的人,就是最有同情心的人。"

          但是,經度問題還懸而未決(你應當知道,經線與緯線垂直)。人類把這個謎團成功地解開又花了兩個多世紀。在確定緯度時,科學家們是以南極點和北極點這兩個定點為基準的。他們說:“它們是永遠固定不變的,這就是人類的‘教堂尖頂’。”

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