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自然選擇通過性狀的分歧和絕滅，對一個共同祖先的后代可能發生的作用?根據上面極壓縮的討論，我們可以假定，任何一個物種的后代，在構造上愈分歧，便愈能成功，并且愈能侵入其他生物所占據的地方。現在夢頤強匆豢矗?性狀分歧得到這種利益的原理，與自然選擇的原理和絕滅的原理結合起來之后，能起怎樣的作用。

② 教皇亞歷山大，原名羅德里戈·博爾賈（ＲｏｄｒｉｇｏＢｏｒｇｉａ，１４３１—１５０３）， 通過賄賂當選為教皇亞歷山大六世（ＡｌｅｓａｎｄｒｏⅥ 在位：１４９２—１５０３），使教皇政 權日益世俗化；他還通過其私生子切薩雷·博爾賈 （即著名的瓦倫蒂諾公爵）以 教廷保護人的資格，把意大利的羅馬尼阿（Ｒｏｍａｇｎａ）置于教廷的直接統治之下。 但事實上，瓦倫蒂諾公爵企圖將它變為自己的國家。

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　　早在孔子之前，六經便已經存在了。它們是孔子所繼承的文化遺產。周朝最初的幾個世紀里，便以六經中的材料作為教育皇族子弟的教材。大約從公元前七世紀起，周朝的封建統治開始沒落，皇族子弟的教師，以及有些皇族成員本人，都散落民間，以教授經書為生，有的因諳習禮儀而成為人家婚喪嫁娶、祭祀或其它禮儀的襄禮(司儀)。這些人被稱為“儒”。

　　通常人指責休謨抱有一種過分原子論式的知覺觀，但是他倒也承認某種關系是能感知的。他說：“我們不可把我們所作關于·同·一·性，關于·時·間與·地·點的關系的觀察的任何部分理解成推理；因為在這些觀察中，心靈都不能超越過直接呈現于感官的東西。”他說，因果關系的不同處在于它使我們超越感覺印象以外，告訴我們未感知的存在。這話作為一個論點來說，似乎欠妥。我們相信有許多我們不能感知的時間和地點的關系：例如我們認為時間向前和向后延展，空間延展到居室的四壁以外。休謨的真正論點是，雖然我們有時感知到時間和地點的關系，我們卻從來沒感知因果關系，所以即使承認因果關系，它也必是從能感知的各種關系推斷出的。于是論爭便化成一個關于經驗事實的論爭：我們是否有時感知到一種能稱作因果關系的關系呢？休謨說“否”，他的敵手們說“是”，不容易理解雙方任何一方怎樣能提出證據來。

2020-10-10 德，第50封信。）那時，他說這夢是在出殯后一天發生的。

2020-10-10 那種行為乃是一種婦道人家的行為。

2020-10-10 存在著的東西認作是普遍性的東西。由于一般講來普遍性是知覺的原則，所以知覺中的直接互相區別的各環節也是以普遍性為原則：我是一個共相，對象也是一個共相。于是普遍性的原則對我們說來就出現了，因此我們對于知覺的認識也。。

2020-10-10 　　如果如我們所相信的那樣：現在一切事情都可能發生，那么你真正想做什么呢？你真正的愛好是什么呢？你想做這件事更甚于想做其他事情嗎？是釀制了不起的酒？是成為區里的高爾夫冠軍？是獲得博士學位？還是開始做一份新的工作？

2020-10-10 　　我在這里必須稍微講一些題外的話。雌雄異體的動物和植物每次生育，其兩個個體 都必須交配（除了奇特而且不十分理解的單性生殖），這當然是很明顯的事；但在雌雄 同體的情況下，這一點并不明顯。然而有理由可以相信，一切雌雄同體的兩個個體或偶 然地或習慣地亦營接合以繁殖它們的種類。很久以前，斯普倫格爾（Sprengel）、奈特 及科爾路特就含糊地提出過這種觀點了。不久我們就可以看到這種觀點的重要性；但這 里我必須把這個問題極簡略地講一下，雖然我有材料可作充分的討論。一切脊椎動物， 一切昆蟲以及其他某些大類的動物，每次的生育都必須交配。近代的研究已經把從前認 為是雌雄同體的數目大大減少了；大多數真的雌雄同體的生物也必須交配；這就是說， 兩個個體按時進行交配以營生殖，這就是我們所要討論的一切，但是依然有許多雌雄同 體的動物肯定不經常地進行交配，并且大多數植物是雌雄同株的。于是可以問：有什么 理由可以假定在這等場合里，兩個個體為了生殖而進行交配呢？在這里詳細來論討這一 問題是不可能的，所以我只能作一般的考察。