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            康德的直接后繼者費希特(1762—1814)拋棄了“物自體”,把主觀主義發展到一個簡直像沾上某種精神失常的地步。他認為“自我”是唯一的終極實在,自我所以存在,是因為自我設定自己;具有次級實在性的“非我”,也無非因為自我設定它才存在。費希特作為一個純粹哲學家來說并不重要,他的重要地位在于他通過《告德意志國民》(Addressesto theGermanNation)(1807—08)而成了德國國家主義的理論奠基者;《告德意志國民》是在耶拿戰役之后打算喚品德國人抵抗拿破侖。作為一個形而上學概念的自我,和經驗里的費希特輕易地混同起來了;既然自我是德意志人,可見德意志人比其他一切國民優越。費希特說:“有品性和是德意志人,無疑指的是一回事。”在這個基礎上,他作出了整個一套國家主義極權主義的哲學,在德國起了很大的影響。

          —本身并非精神的,而且永遠無法為我們的精神知覺所察覺——看成像望遠鏡投影的鏡頭那

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            斥盧梭。——很遺憾,人惡得還嫌不夠;盧梭的敵人說,"人即猛獸",很遺憾,他們沒有說對。該詛咒的不是人的墮落,而是人的柔化和道德化。盧梭猛力抨擊的領域,恰恰是一類相對的強者和成功者(——他們沒有破壞偉大的沖動,即權力意志、享受意志、發號施令的意志與能力)。人們就該比較一下18世紀的人同文藝復興時期的人(還要同17世紀的法國人相比較),才能領會這里講的意思,因為盧梭是自我嘲弄的種類,狂熱虛榮的種類——這兩個特點表明,這個種類缺乏統治意志。因它鼓吹善行,并且復仇狂一般地在統治階層中尋找自身潦倒的原因。

          ⑥大庭氏:古國名,遺址在魯國都城內,魯國在那里建筑一個倉庫,叫做“大庭氏之庫”

          如果這樣,那么,我原來認為的發現心理學就有了一個邏輯根據:根據邏輯的理由,

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          然而,按照通常的理解,白領屬于中間階層的新生力量,相對于傳統的小資產者和小農場主等“老”中間階層,可以被稱為“新”中間階層。所以,即使傳統中間階層在總體趨勢上不斷衰落,白領群體不斷壯大,白領也只是中間階層的重要組成部分,并不能與完整意義的中間階層相等同。而且,在輿論的理解中,通常把白領局限于企業領域中的新興職業群體。

          諸葛亮說:如果你沒有辦法在中午睡個午覺,可根據情況在晚飯前躺下來休息1個小時,這比在喝一杯飯前酒要便宜得多了。這樣,你就可以在你生活中每天增加1小時的清醒時間。

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