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身僅僅是為他物而存在的一個方式；這種抽象的、自在的對象的概念揚棄其自身于現實的對象中，或者說，那最初的直接的觀念揚棄其自身于經驗到、認識到它的過程中；而這種確定性消失其自身于真理性中。但是在前此各個階段所沒有的情況，現在卻發生了，即現在我們達到了一種確定性，這種確定性和它的真理性是等同的；因為確定性本身就是它自己的對象，而意識本身就是真理。無疑地這里面也還是有一個他物；因為意識區別出這樣一種東西，這東西對于它同時又是沒有差別的。如果我們稱知識的運動為概念，而稱那作。。

所做的——他似乎具有詩人的本質。

個重要問題——語言的傳訛［corruptionof language］問題。我認為，在這種傳訛中，

所包括的范圍很廣，既包括一切自然現象和社會現象，又包括人心中的仁、義、禮、智等道德觀念，這里實際上混淆了物質和意識的界限。而且他認為事物都是“理”借以表現自己的外在形式，是依賴于“理”而存在的，并沒有客觀

身影時，她私底下認為雖然年歲已大，但自己仍然是強壯以及精神飽滿的。

2020-10-10 　　個人化的過程的另一方面，就是“日益的孤獨”。“原始關系”給予安全感，并把個人與外界當做基本的聯系。孩童從世界“脫穎”而出，發覺他是孤獨的，是一個與他人絕休戚的個體。這種與世界——這個世界與其個人比較起來，是強而有力的，而且常常是具有威脅性和危險的——分離的狀態，產生一種無權力和焦慮的感覺。只要一個人是此世界的完整的一部分，只要他沒有覺察到個人行為的可能性與責任，那么他便不必害怕這個世界。當一個人已成為一個獨立的整體時，他便覺得子然孤立而面對著一個充滿危險的世界。

2020-10-10 一“新中間”與“老中間”

2020-10-10 　　除非他們全體人的上神主宰明顯宣示意志，將其中一人拔舉在他人之上，作出明白清楚的任命，授予他對統治與主權的不容置疑的權利。

2020-10-10 蘇：請聽我說。當我們聽荷馬或某一悲劇詩人模仿某一英雄受苦，長時間地悲嘆或

2020-10-10 55.9％，1990年又上升到